鋼琴的真實(shí)起源竟是中國？明代樂器變身鋼琴大潮退去裸泳=莎士比亞法國著名的哲學(xué)家、“社會(huì)學(xué)之父”奧古斯特·孔德（Isidore Marie Auguste Fran?ois Xavier Comte，1798年1月19日－1857年9月5日）在《外國音樂流傳中國史》（又名《外族流行音樂傳入中國史》）中記載了一件事：

　　“明萬歷八年，利瑪竇（意大利傳教士）獻(xiàn)其國樂器……所為琴，縱三尺，橫五尺，藏櫝中弦七十二，以金銀或鋼煉之為弦，齊有柱通于外，鼓其端而自應(yīng)?！?/p>

　　“其琴，縱三尺，橫五尺，藏櫝（木柜）中。弦七十二，以金銀或煉鐵為之。弦各有柱，端通乎外，鼓（按擊）其端而自應(yīng)?！?/p>

　　再翻查利瑪竇《教遠(yuǎn)征中國史》（即所謂的利瑪竇札記），發(fā)現(xiàn)利瑪竇在書中記述了向萬歷皇帝朱翊鈞進(jìn)獻(xiàn)“西洋雅琴”（又名“鐵弦琴”，72弦）一事。

　　意大利傳教士利瑪竇（Matthi-ouRicci，1552年—1610年）于1582年（明萬歷十年）被派往中國傳教，直至1610年在北京逝世，在華傳教28年。

　　1600年，利瑪竇在澳門為再度進(jìn)京覲見明神宗做準(zhǔn)備。澳門神學(xué)院院長李瑪諾為其籌措置辦禮物，其中定制了幾架風(fēng)琴，但因制作拖得太久而未能作為禮物帶走。

　　必應(yīng)該是在澳門當(dāng)?shù)鼗蚋浇ㄖ?，不可能勞師?dòng)眾從歐洲定制，因?yàn)榻煌ú槐?，路上往來時(shí)間太長，否則根本趕不上日程。

　　1601年1月24日(明萬歷二十八年十二月二十一日)，利瑪竇一行第二次抵達(dá)北京，終于如愿以償見到明神宗，并向其進(jìn)獻(xiàn)禮物。

　　“伏念堂堂天朝，方且招徠四夷，遂奮志徑趨闕廷。謹(jǐn)以原攜本國土物，所有天帝圖像一幅，天母圖像二幅，天帝經(jīng)一本，珍珠鍍嵌十字架一座，報(bào)時(shí)自鳴鐘二架，萬國輿圖一冊(cè)，西琴一張等物，陳獻(xiàn)御前……萬歷二十八年題具?！?/p>

　　（詳見：朱維錚主編《利瑪竇中文著譯集》, 第282～283頁，香港城市大學(xué)出版社，2001）

　　據(jù)說，這張琴原是傳教士們自用物品，當(dāng)利瑪竇行至天津，前來引見的宮廷太監(jiān)馬堂當(dāng)場相中此物，要求納入貢品之列。

　　另一位傳教士龐迪我，當(dāng)場用這架鋼琴進(jìn)行了現(xiàn)場表演，明神宗龍顏大悅，于是下旨令禮部教坊司派遣四名演奏弦樂的太監(jiān)跟隨傳教士龐迪我學(xué)習(xí)鋼琴。

　　由此，利瑪竇得意洋洋將此事記錄在了《教遠(yuǎn)征中國史》一書中。而這四名太監(jiān)也成了有文字記載的、最早學(xué)習(xí)鋼琴的中國人。

　　按照現(xiàn)行西史的流行說法，約翰·塞巴斯蒂安·（Johann Sebastian Bach，1685年3月21日-1750年7月28日）才是鋼琴之父啊，怎么中國又提前出現(xiàn)鋼琴了？

　　1709年，在意大利北部佛羅倫薩地區(qū)，樂器制造家克斯里發(fā)明了在當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的鋼琴，首次采用有擊弦小槌的鍵盤裝置，使鋼琴產(chǎn)生了延續(xù)很久、強(qiáng)度不同的音響。這種鋼琴就是現(xiàn)代鋼琴的基礎(chǔ)。

　　1821年，法國埃拉爾改進(jìn)了打弦機(jī)的結(jié)構(gòu)，使鋼琴在演奏中可以迅速重復(fù)地?fù)粝野l(fā)音，從而可以演奏技巧復(fù)雜的作品。此后，又經(jīng)過許多樂器制造家和音樂家的努力，到1855年，鋼琴得到了顯著的改良。

　　意大利1709年才由“克斯里發(fā)明了在當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的鋼琴，首次采用有擊弦小槌的鍵盤裝置”，而利瑪竇入京進(jìn)獻(xiàn)鋼琴是1601年，意大利鋼琴都沒有誕生，利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)的鋼琴從何而來？

　　朱載堉是人類歷史上第一個(gè)成功解決律學(xué)中“返宮”難題的人，他發(fā)明了“新法密律”，即后世所稱之十二平均律（也稱十二等程律）。

　　研究音高與音程關(guān)系的學(xué)問叫音律學(xué)，是一門屬于音響學(xué)、音樂、聲學(xué)、數(shù)學(xué)與音樂學(xué)的交緣學(xué)科，這東西對(duì)樂器的制造與演奏至關(guān)重要。在明代以前，華夏律制有三分損益律、鐘律、琴律，西方據(jù)說有五度相生律和純律。

　　但是，無論是東方律制，還是西方律制，都一個(gè)共同的最大缺點(diǎn)，——即按照這兩種律制制作的樂器始終難以解決演奏過程中的樂曲轉(zhuǎn)調(diào)問題，而這個(gè)問題困擾了人類幾千年。

　　律圣朱載堉狂點(diǎn)數(shù)學(xué)技能，定下世界標(biāo)準(zhǔn)音調(diào)：沒有我，西方能有標(biāo)準(zhǔn)樂器和樂理？沒有我，能發(fā)明鋼琴？你們還想聽鋼琴曲？

　　鋼琴一個(gè)八度是七個(gè)白鍵和五個(gè)黑鍵，這十二個(gè)音就體現(xiàn)了十二平均律。簡單而言，就是把兩個(gè)do之間平均分了十二份，每份就是一個(gè)半音，這些音可不是憑空亂哼出來的，而是用算盤計(jì)算出來的：每個(gè)音的頻率為前一個(gè)音的2開12次方，即1.264561825倍。

　　梅森神父用什么工具計(jì)算？意大利的所謂樂器制造家克斯里連兒童啟蒙教材都沒學(xué)過，又不懂?dāng)?shù)學(xué)，如何計(jì)算？

　　明神宗之后的明朝皇帝對(duì)音樂興味索然，利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)的這架古鋼琴也受冷落，被存放入皇家倉庫，積滿了灰塵。直到崇禎即位后，這臺(tái)鋼琴才被入宮的傳教士湯若望發(fā)現(xiàn)，得以重見天日。

　　清朝乾隆時(shí)期，法國傳教士錢德明（Jean-Joseph Marie，1718—1793，字若瑟）于1749年12月29日從洛里昂乘船出發(fā)赴華，1750年7月27日抵達(dá)廣州，1751年8月22日進(jìn)京。錢德明在中國呆了四十三年，對(duì)中國音樂有著深刻的認(rèn)識(shí)和了解。

　　錢德明深受乾隆信任，是最后一任耶穌會(huì)會(huì)長，也是唯一一個(gè)深入研究中國音樂并且撰寫了專著的西洋傳教士。

　　當(dāng)然，在他之前，還有葡萄牙傳教士徐日升（Thomas Pereira，1645—1708年，字寅公）等人也在音律方面也很精通，只是沒有像他那樣留下影響巨大的專著而已，并不是說其他傳教士就沒有剽竊過華夏音樂方面的典籍。

　　錢德明在中國雖然沒有利瑪竇那般大的名氣，但在歐洲影響卻不小，因?yàn)檫@個(gè)法國傳教士是將《孫子兵法》介紹到歐洲的第一人。

　　錢德明所著的《中國古今音樂考》將華夏的古典音樂和音樂理論，第一次系統(tǒng)地、完整地介紹到了西方。

　　如上所述，書中第一部分是中國音樂體系論。按照中國傳統(tǒng)分類法，介紹了八類中國樂器，即“八音”：革、石、金、土、絲、木、竹、匏（鮑），分別代表樂器鼓、磬、鐘、塤、琴、 管子、笙，以及古琴等。

　　書中第二部分由十三章構(gòu)成，是關(guān)于樂律的論述。該部分探討了中國律學(xué)理論，涉及華夏傳統(tǒng)的三分損益律、生律方法、管律長度等等，對(duì)于中國古代樂律的計(jì)算、產(chǎn)生、生成，律的測算和檢驗(yàn)、怎樣將數(shù)值概念用于樂律確定，基本音如何循環(huán)等等進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和探討。

　　1769年，傳教士錢德明從廣州向法國寄回了他精心搜集各類中國樂器，以及他的諸多論稿和譯著。他將這些東西小心翼翼地分裝在三個(gè)很大的箱子中，并特意給收件人寫了一封信：

　　“我已請(qǐng)求在廣州的楊負(fù)責(zé)把第二和第三個(gè)箱子裝在不同的船上，以使我付出了如此辛苦而寫成的這部論著不會(huì)面臨被丟失的危險(xiǎn)?！?/p>

　　經(jīng)過錢德明等傳教士的不懈努力，中國的音樂、中國的傳統(tǒng)戲劇戲曲在歐洲產(chǎn)生了巨大的影響，并形成了時(shí)間長達(dá)百年的“中國熱”。

　　18世紀(jì)歐洲掀起的“中國熱”浪潮，不但包括“中國風(fēng)物熱”，還包括“中國思想熱”。所謂的洛可可風(fēng)格，也是受到了中國的影響才形成的。

　　但與錢德明因?yàn)檎J(rèn)知局限導(dǎo)致的翻譯錯(cuò)誤相比，西方對(duì)于《古樂經(jīng)傳》的大肆篡改和扭曲就顯得不那么簡單了。其目的當(dāng)然是為了從中汲取元素，從而改頭換面，弄出一堆屬于自己冠名權(quán)的作品來。

　　李光地是文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書，精通音律，《古樂經(jīng)傳》是他的心血之作。而《古樂經(jīng)傳》是他在《漢書·藝文志》中發(fā)現(xiàn)了早已失傳的華夏古樂經(jīng)見于《周禮》“大司樂章”中之后，依據(jù)大量文獻(xiàn)資料，按照樂理、樂數(shù)、樂章、樂律、樂器、樂聲、月舞、樂用順序，辛辛苦苦分類輯錄出來的成果。

　　根據(jù)文獻(xiàn)記載，堯舜時(shí)代就有了樂官，專職管理音樂事務(wù)，教育未成年子弟。至周代，華夏形成了完整的樂教體系，故《禮記·王制》云：

　　根據(jù)《周禮·春官·大司樂》記載，我國歷史上有明文記載的最早的大學(xué)教育——音樂被稱之為“六樂”，即：《云門》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。

　　笙的發(fā)音原理對(duì)風(fēng)琴、口琴、手風(fēng)琴等歐洲風(fēng)簧樂器的制造和改進(jìn)具有促進(jìn)作用，二者存在著直接的因果關(guān)系。

　　從1750-1793年，錢德明留居中國共計(jì)43年，他廣泛收集各種有關(guān)中國音樂的文獻(xiàn)、樂譜和樂器樣品，并翻譯和撰寫了一些相關(guān)著作。

　　根據(jù)文獻(xiàn)記載，錢德明曾于1777年將中國的笙帶回法國，使得笙后來成為歐洲最受歡迎的中國樂器之一。

　　此后，西方樂器制造家開始研究笙的發(fā)音原理，并試著制造管風(fēng)琴的拉手，并進(jìn)一步根據(jù)其提供圖紙和制作方法仿制出了風(fēng)琴、口琴和手風(fēng)琴等一系列樂器，再加以改進(jìn)。

　　“1822年，布施曼發(fā)明了手風(fēng)琴，這種手風(fēng)琴很快流傳到奧地利。1829年，布施曼的手風(fēng)琴在維也納又經(jīng)過奧地利人德密安加以改善，增加了伴奏鈕鍵并正式取名為手風(fēng)琴。為此獲得了發(fā)明專利權(quán)。1830年以后，在歐洲特別是法國、比利時(shí)手風(fēng)琴已廣泛流行?！?/p>

　　“1840年鴉片戰(zhàn)爭后，大批的商人和傳教士紛紛涌入中國，與手風(fēng)琴有關(guān)的音樂活動(dòng)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始萌芽。

　　看到這里，還記得開篇提到利瑪竇上疏時(shí)聲稱向明神宗進(jìn)獻(xiàn)了風(fēng)琴嗎？風(fēng)琴哪兒來的？歐洲所謂的風(fēng)琴是在錢德明把中國樂器和制作方法傳回西方后才產(chǎn)生的，利瑪竇時(shí)代，西方根本就沒有風(fēng)琴，怎么可能從歐洲定制？當(dāng)然是在中國定制了！也就是說，定制了中國民間新出的物件，拿去北京進(jìn)獻(xiàn)給皇帝！

　　這里面用腳趾頭想都猜得到，必定有中國諸如徐光啟、王徴之流的出謀劃策。本來嘛，不金錢開道，不通過這些，怎么可能見得到明神宗？

　　與中國樂器、理論等一并西傳的，還有戲曲和民歌。譬如，《趙氏孤兒》于18世紀(jì)傳入歐洲；中國民歌《鮮花》《王大娘》《媽媽好明白》《十二重樓》等等，于19世紀(jì)傳入西方。

　　上述幾種曲目皆收錄在清末比利時(shí)來華傳教士阿里嗣與李提摩太夫人所著的《中國音樂》（Chinese Music）一書中，這是繼法國耶穌會(huì)傳教士錢德明的《中國古今音樂考》之后,又一本系統(tǒng)性介紹中國音樂的外文出版物。

　　書中采用的樂器分類法取材于中國古代雅樂的八音，即是以制造樂器的材料來劃分，有對(duì)梆鼓、笙和塤等樂器的具體描述。

　　1884年，比利時(shí)人阿理嗣出版了《中國音樂》，詳盡地介紹了中國音樂的歷史，在“樂器記述”部分，他介紹了中國的古琴譜，并按“八音”分類法介紹了47種中國樂器，其中包括古琴的介紹及其樂器圖形。

　　正因?yàn)殄X德明感受到了華夏音樂的偉大與神奇之處（有分三個(gè)層次，個(gè)人娛樂只是最低層級(jí)），他才特別指出：

　　“我敢十分肯定地說，中國人是世界上最早通曉和聲學(xué)的民族，他們最廣泛地吸取了這門科學(xué)的精華……

　　他們的和聲學(xué)是包括在一個(gè)總括萬物的‘’中的，它存在于物質(zhì)力量之間、精神力量之間、力量之間，存在于構(gòu)成其宗教信仰與政府機(jī)構(gòu)的一切無形的事物之間。

　　“中國人是（歐洲）大才子們所探索研究的音樂體系的真正創(chuàng)始人……這一體系問世之日便是他們部落制成立之時(shí)。”

　　“錢德明有關(guān)中國人音樂的著作在18世紀(jì)下半葉就如同滿月一般閃爍光芒。與它相比，這一時(shí)代的其他著作僅僅如同一閃即逝的小流星一般?！?/p>

　　所以，這個(gè)莎士比亞一樣的人物真的可以被譽(yù)為“鋼琴之父”？就算退一萬步而言，他真的存在過，那他實(shí)至名歸嗎？還是一堆的歐洲大才子、音樂人不斷從華夏音樂中去抄襲、去篡改，去改頭換面？

　　貝多芬，你等著，下一個(gè)就該扒扒你這個(gè)聽力殘障人士的光鮮外衣了，剽竊明太祖中和邵樂的樂章，連成名曲都一模一樣，你居然也配世界音樂大師的稱號(hào)？！

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